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四十七 架海金梁（第2页）

反过来说，几乎所有握有权柄者，成为人上人的秘诀，就是为群体提供了‘组织’这项服务。

族长能在乡村称王称霸，就是给民众提供了组织服务，地方正府则给各个宗族提供了组织服务，朝廷给个地方提供了组织服务，如此而已。

现在组织服务名存实亡了，乡村便很容易被流民冲破。

人没的吃不会乖乖等死，在饥寒的驱使下，老实巴交的良民也能变成野兽般的暴民，更别说这个时代的底层本就与良善没多大关系。

而受到冲击的村镇，就会产生更多的流民，恶性循环开始了……

结果，在虞城地区，周卓横空出世，难民都被他给聚拢消化了，后来甚至有因缺乏安全感，而举村主动来投的。

白莲教壮大需要的土壤一下子没有了。

而周易的作为，对神教的影响，却不大。

神教教义，主打行善修福德，死后去神国享福，还能德荫后人。

这样的主张，跟王权是相辅相成的。

神教的教义让人老实当韭菜。

而王权的维稳至上策略，给神教创造信教环境。

对大多数人而言，吃不饱又饿不死，上升无望又闹不起来，就找些能慰藉精神的办法，减轻幻痛般的绝望。信教就是一个途径。

如此一来，神得信仰，王权得安份韭菜。

但是，神不在乎世俗之物，神职人员却活在现实中，他们需要吃喝穿戴，他们拥有神力，且握有组织权，和一定的任命权、裁决权、分配权，自然想要与之匹配的地位和待遇。

地位好说，待遇就不容易满足了。这是神权和王权闹矛盾的关键点。神灵也不好说太多，毕竟想让马儿跑，就得给吃草。

神灵玩失联后，一开始神职人员还以为是某种考验，现在嘛，就成了狼来了。

神教上下开始放飞自我，打着救苦救难，同时为神灵拉信众领导旗号，扩大教团在世俗中的影响力，划立教区是普遍做法，甚至有人开始认真考虑建立教国的可能。

虞城地区的神教力量，一直都比较薄弱。

主要这个地区紧邻西北，属于欠达地区，地方不富裕，还民风彪悍，来这里任职，信仰任务难以完成，还没什么油水，是神教内部公认的苦差事。

但相应的，被打到这里的神职人员，专业水平倒是普遍在水平线之上。

这也算是一种劣币驱逐良币。

当然，水平最好的那一批，还是在繁华地区，那里的财富、待遇，以及包括磨砺任务在内的各种事件，更能留住人。

而那些卖嘴党、花架子，虽然靠着忽悠人及钻营本事窃居高位，但并不等于他们不明白拳头的重要性，最强的自然要留在身边，以便需要时抱抱。

不过他们自己称之为强强联合。最强的嘴和最强的手，没毛病。

业务能力平均在水平线以上的虞城地区神教分部，总的来说还是显得胆子不够大，他们在邪魔起6后的作为，偏向中规中矩。

安抚教民，鼓励信徒，派遣人员做纽带，建立村镇协防……

这本来应该是大乾官方干的事，但地方正府人员在失职了。

倒也不是从上烂到下，除了人事不干，啥事都干。

实际上，他们还是很会玩有事协管干，出事干协管这一套的。

但地方政务，牵扯各势力及利益，十分复杂。

还有就是，从古至今的下乡难。

偏远乡村，连条像样的路都没有，现在行路又极不安全，挣人家几个钱，豁出命执行政令？

而协管这种，又说了不算。乡王村霸，有的是办法应付。

神职人员就不同了，带着力量来的，可斩妖除魔，也可斩恶除孽。

所以，地方正府没干成的事，神教干成了。

神职人员看不起地方官员也是情理之中。

不过神职人员数量有限，神失联后，信仰力换神力的主营业务变得时断时续，神职人员的力量运用，也不得不小心翼翼。

也正是因为如此，如何以神力为基础，开出一定程度替代神力的凡力量，就成了神教当前的最大课题。

于是不可避免的，展露了一手化废为宝能力、培养出长生兵、且只要肯加钱，什么都能卖的周卓，被神教盯上了……