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  左传定公十三年:秋七月,范氏中行氏伐赵氏之宫。冬十一月,荀寅士吉射奔朝歌。是年,赵氏与范氏中行氏启争端,至其年冬,而范中行氏出奔。中牟乃范氏邑,其邑宰佛助范中行氏拒赵氏。所谓以中牟叛,或是定公十四年春,范氏已出奔,佛欲依赖齐鲁卫诸国以自全,其迹若为叛,其心犹近义。其时孔子适去卫,在匡蒲途中。中牟在彰德汤阴县西,在晋卫边境,与匡蒲为近,故佛来召孔子。孔子之欲往,正与往年欲赴公山不狃之召同一心情。孔子非欲助佛,乃欲藉以助晋,平其乱而张公室,一如其在鲁之所欲为。然亦卒未成行。或疑中牟叛在赵简子卒后,赵襄子伐之,其时孔子已卒。可见佛始终不附赵氏,然不得谓其以中牟叛只指此年,亦犹公山不狃之叛,不专指堕三都之年也。今不从。疑辨十一史记孔子世家:&1dquo;孔子既不得用于卫,将西见赵简子。至于河,而闻窦鸣犊舜华之死也。临河而叹曰:美哉水,洋洋乎,丘之不济此,命也夫。”孔子欲赴佛之召,事见论语,宜可信。至其欲见赵简子,论

  语未载。春秋定公八年,赵鞅使涉盟卫侯,其手及腕。是赵简子于卫为仇,孔子何以居卫而突欲往见。且孔子欲赴佛之召,则同时决无意复欲去见赵简子。窦鸣犊舜华当作鸣犊窦,此两人绝不闻有才德贤行之称见于他书,孔子何为闻其见杀而临河遽返。疑此事实不可信。只因孔子过匡蒲,实曾到过晋卫边境大河之南岸,又曾偶然动念欲赴之召,后人遂误传为孔子欲见赵简子。其事无他可信可据处,余不取。孔子之适卫,初未汲汲求仕进,又若无久居意。故初则凭廛以居,荷蒉者故曰过孔氏之门也。居十月又离去,不知何故,或有意游晋。然其时晋适乱,赵氏与范氏中行氏构衅,孔子未渡河而返卫,其间详情均无可说。

  四、孔子反卫出仕孟子曰:孔子于卫,主颜仇由。弥子之妻与子路之妻兄弟也,弥子谓子路曰:&1dquo;孔子主我,卫卿可得也。”子路以告,孔子曰:&1dquo;有命。”颜仇由,卫大夫。孔子殆以十朋去卫重返始主其家。又经几何时而始见卫灵公,今皆不能详考。疑辨十二史记孔子世家:孔子过蒲反卫,主蘧伯玉家,若其事不可信,则其主颜仇由家又在何时,不可详考。又谓孔子屡去卫屡返,屡有主,恐皆不可信。又谓主子路妻兄颜浊邹家,浊邹即仇由。谓是子路妻兄,亦恐由弥子为子路僚婿而误,不可信。左传定公十五年:

  春,邾陷公来朝,子贡观焉。邾子执玉高,其容仰。公受玉卑,其容俯。子贡曰:&1dquo;以礼观之,二君皆有死亡焉。君为主,其先亡乎?”夏五月,公薨。仲尼曰:&1dquo;赐不幸言而中,是使赐多言者也。”是年子贡年二十六,应是子贡自往鲁观礼,归而方之孔子。非可证孔子亦以是年返鲁。孟子曰:于卫灵公,际可之仕。史记孔子世家:卫灵公问孔子,居鲁得禄几何?对曰:&1dquo;俸粟六万。”卫人亦致粟六万。孔子初至卫,似未即获见卫灵公。何时始获见,不可考。即谓之际可之仕,当必受职任事。所受何职,今亦不可考。俸粟六万,后人说为六万小斗,当如汉之二千石。孔子在卫,随行弟子亦我,非受禄养,亦

  不能作久客。子见南子,子路不说。夫子矢之曰:&1dquo;予所否者,天厌之!天厌之!”(六)史记孔子世家:灵心夫人有南子者,使人谓孔子曰:&1dquo;四方之君子,不辱,欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢。不得已,见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽。夫人自帷中再拜。环俩玉声然。孔子曰:&1dquo;吾乡为弗见。见之,礼答焉。”子路不说,孔子矢之。南子宋女,旧通于宋朝,有淫行,而灵公宠之。慕孔子名,强欲见孔子,孔子不得已而见之。南子隔在絺帷中,孔子稽,南子在帷中答拜。故孔子说,吾本不欲见,但见了,彼亦能以礼相答。此事引起了多方面的怀疑。王孙贾问曰:&1dquo;&1squo;与其媚于奥,宁媚于灶,’何

  谓也?”子曰:&1dquo;不然。获罪于天,无所祷也。”(三)子路之不悦于孔子,盖疑孔子欲因南子以求仕。王孙贾、卫大夫,亦疑之。奥者,室中深隐之处,灶则在明处。此谓与其借援于宫阃之中,不知求合于朝廷之上。孔子曾称许王孙贾能治军旅,其人应非一小人,乃亦疑孔子欲藉南子求仕进而加规劝。然因南子必欲一见孔子,既仕其国,亦无必不见其君夫人之礼。鲁成公九年,享季文子,穆姜出于房再拜,可见君夫人可见外臣,古人本无此禁。阳货馈孔子豚,孔子亦尚时其亡而往拜,今南子明言求见,孔子亦何辞以拒。然孔子于卫灵公已知无可行事,仅不得已而姑留。今见南子更出不得已,而内则遭子路之不悦,外则有王孙贾之讽谏。孔子之答两人,若出一辞。盖此事无可明辨,辨必涉及南子。在其国不非其大夫,更何论于君夫人。故孔子必不明言涉及南子,则惟有指天为誓。此非孔子之愤,乃属孔子之婉。其告王孙贾,亦只谓自己平常行事一本天意,更无可祷,则又何所用媚也。疑辨十三子见南子一条,前人辨论纷纭。窃谓如上笃,事

  无可疑。或又疑孔子见南子应在卫出公时,转辗曲解,应不如在卫灵公时为允。史记世家又云:&1dquo;灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之,孔子曰:&1squo;吾未见好德如好色者也。’于是丑之,去卫。”此事则断不可信。灵公尚知敬孔子,南子亦震于孔子之名而必求一见,岂有屈孔子为次乘而招摇过市之事。且孔子既以此去卫,岂有复适卫再见灵公之理。未见好德如好色一语,亦岂专为此而。此皆无他证而断不可信者。盖后人因有子见南子之事而添造此说,史迁不察,妄加称引耳。又子曰:&1dquo;不有祝鮀之佞,而有子朝之美,难乎免于今之世矣。”祝鮀与王孙贾同仕卫灵公朝,孔子称其善治宗庙。窃疑此条应在孔子居卫时,亦有感于见南子之事而。宋朝即南子所淫。此条一则谓卫灵公虽内有南子之淫乱,而犹幸外朝多贤。所以特举祝鮀为说者,因祝鮀之佞,可以取悦于鬼神。灵公之得免,亦可谓鬼神佑之也。二则孔子在当时既已名震诸侯,意外招来南子之强见,复增多方之疑嫉,求行道固难,求避祸不失身亦复不易,故惟求不获罪于天以期免于今之世也。孔子平常不喜言佞,而此章特举祝鮀,又言美色而特举宋朝,故知必有感而。今以此章参之,则其答子路王孙贾两人之意亦跃然自见。

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