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清风也没再多啰嗦,接着说道:“我还是先将修炼神魂的回光返照术传给你吧!”
我一听,吓了一跳!问道:“什么?居然是“回光返照”啊!练了精神一会儿不就嗝屁了么?”
清风点点头说道:“就是回光返照!吕洞宾如此说的,哪个敢改?但这是修炼之术,哪能炼死人来的!”
看来,这功法还真是那个名字!
他接着就一本正经地对我传授起回光返照术来:
“《太乙金华宗旨》所阐述的修炼方法称为“回光”法。这种方法颇为独特,其中“金华”(即金花)、“天心”、“天光”、“回光”等词语也为历代丹道所少见。历代丹道大师都十分重视“回光”之“光”。“金华”表达在秘教的语义中,隐含了“光”这个字。从这个意义上说,“金华”的秘密就是“光”。天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源。根据《慧命经》,这个起源不是别的,就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。慧和命这两者的结合就是道,道的象征物就是中心的白光,这个光位于方寸或面部。
“回光”法从意守“天心”入手。“天心”是道教内丹功所炼养的关键部位,又被称为“玄关”、“先天窍”、“黄庭”、“泥丸宫”等等。这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍。宋元以来的内丹家都十分强调,此窍开则窍窍开,但这个关窍究竟在身体的什么部位?就在两目之间,即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的“天眼”。
慧真子说:“夫天心者,即大道之根苗也。人能静极,则天心自现。情动顺出而生人,为元性也。此性自父母未生此身受孕之时,即寓于真窍;自“呱”的一声落地之后,则性命分为二矣。由此而往,非静极,性命不复相见。故《太极图》曰:“太乙舍真炁,精神魂魄意。静极见天心,自然神明至。”原本此性虽居于真窍,而光华寄于二目。”就是说“天心”是金丹大道的根源,是元性(即真性、元神、元炁、真炁)源之处,在父母受孕、人尚未出生之时,元性就已经寓藏于“天心”真窍之中;人一旦出生,“性”和“命”就一分为二了。元性虽然寓藏于“天心”真窍之中,而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后,如果不能达到极静的境界,“性”和“命”就永远不能相见了。极静的方法就是“无为”法,“无为”法要通过“有为”法才能实现。“有为”法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来,并产生真种,用正确的方法锻炼它就会炼成金丹,然后过三关结圣胎,再进行温养沐浴,就能达到“无为”的境界。
那么,我们在修炼时先就要做到回光守中!
“回光”是一种逆向注想“天心”的方法。若把“天心”比喻成房子,把“光”比喻为房子的主人。有了主人,房子才有生气,才有“光”。这个光是金黄色的,好比金花,实际上就是人的真炁。“炁”是先天之气,不同于平常所言的“气”。平常所言的“气”是后天之气。先天之“炁”无形、至清,后天之“气”有形、至浊。因此,真炁又称为“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。“太乙金华”就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁,就有了生命,否则就会死亡。慧真子注:“天一生水,即太乙之真炁。人得一则生,失一则死。然人仗炁而生,人不见炁;鱼仗水而活,鱼不见水。人无炁则死,鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者,即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼,则造成不死之躯矣。”
“回光守中”,又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则,把意念集中于天心位置,使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中,才能意守天心、回转金光。
“回光”和“守中”看似两个问题,实质上是同义而异名。所谓“回光”就是使光逆转。这“光”既不在身中,又不在身外;既在身中,又在身外。“光”是万物的主宰,“光”在天体就是太阳,在人身就是眼睛。“光”就是阳气,就是真气。“回光”就是逆转、返回真气,但又不仅仅是返回一身的真气,而是要返回天地造化中的真气;不仅仅是止住一时的妄想,而是要解脱千劫的轮回。人一出生后,元神就受到识神的控制,作为人身至宝的元神逐渐耗散,耗散尽了人体就死亡了。要制伏识神、保存元神,就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基,只有打稳地基,才可以在上面砌墙盖房。
回光的秘诀就是“纯气”、“纯想”。开始修炼是“有中似无”,功法修成后就是“无中似有”。
一般情况下,只要专心炼功一百天,就能出现真正的光,这就是所谓的“百日筑基”。一百天之后,光就自然会凝聚;人身中的一点真阳,会忽然产生出黍粒大小的光珠,这时必须静静地去等待,要及时把握“火候”──光的回转过程。
所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”,一般指中丹田(心肾之间),也指下丹田(脐下两肾之间)。“守中”与“回光”实际上是一回事。“回光守中”是一种逆行修炼法。就两眼观物而言,两眼睁开向外观看世界万事万物,那是顺视;两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍,那就是逆视、反视。就精气运行而言,肾精属水向下行走、向外泄出,这是顺行;在情欲动时,不让肾精下泄而让它回转向上升,那是逆行,又称为“还精补脑”。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的,因此需要进行金丹道法修炼。
“回光守中”的方法,那就是观鼻法,这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静,观鼻时眼帘垂的要适中,既不要开得太大也不要闭得太小,以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处,光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖,而是指在最初入静时观看一下鼻尖,切记只是借鼻尖来作眼观的标准,本意并不是在鼻尖上,也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候,正身安坐,两眼先观看一下鼻尖,然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了,就是前面所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处,是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”,光就会自然而然地透进来,而不必特意集中在中黄部位。总之,无论是观鼻存想还是意守天心,都要似观非观、似想非想,千万不要死守死想。要使光入内,以个人舒适为准,不要太拘泥、太执着。也就是说,真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙,全在凝神处,全在顺其自然,否则就会走火入魔。
回光的关键在于调息,因为在炼回光功时,最容易犯昏沉和散乱的毛病,而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人,开始静坐时,虽然一心想放下杂念妄念,可是刚垂下眼帘,各种妄念就纷纭而来,心神外驰难以驾驭,这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与“心”有密切的关系,息是从心所生的,“息”字从“自”从“心”的,“自”就是“鼻”,心一动就有气,气从鼻出就是息,因此调息就可以克服心气浮动。
调息法分为两种,一种是数息法,一种是听息法。数息法就是静坐时,心中默默数着呼吸的次数,如果忘了呼吸的次数。就说明心念外驰了,这时需要重新提起精神,默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸,实际上是使呼吸微微出入,不让耳朵听到呼吸的声音。如果听到呼吸的声音,那就说明心念外驰了,所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息,都是使心神不外驰、不散乱的方法。我的调息主要采用后者。调息还有其它五官要求,如眼帘下垂(以看到鼻尖为度)、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭,否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心,反之,五官的调整也可收敛心神。如此修炼,不但可以治心神散乱之病,而且也可以治心神昏沉之病。
所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音,而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形,不能觉察是粗是细,但由心所化生的气息,却是虽无质而尚有迹,可以去体悟觉察。一旦现迹粗就要使心清静,心清静则迹就细微,息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓,“迹”是命的表现,兼顾了“觉”和“迹”,也就兼顾了性和命,这也是性命双修的方法之一。由此可见,调息只是一种手段,静心才是目的。
修炼“回光”功法之后,会有很多效验。归结起来不外乎三种,分别出现在炼功的三个阶段:第一是初入静时,第二是中度入静时,第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象:第一是金华乍吐,第二是金华正放,第三是金华大凝。按照佛家的说法,第一阶段出现落日、大水、七重宝树;第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地;第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说,第一阶段,人声入耳就像深山大谷中的回声,并非听不见,但又非刻意听见。此时气息绵绵,无间无断,神情愉悦,如醉如浴,遍体阳和。这是因为神火入于肾水,水火二气凝集,窍内水中火,命机自动,这就是「金华乍吐」。第二阶段,睁眼看自己的身体却无法看见,就像在一片白云当中。此时万籁俱寂,皓月中天,大地光明,心体开明。这是因为神凝炁穴(在心下三寸六分之下),气住神停,丹田暖气融和,其气由下元渐渐上腾,这就是“金华正放”。第三阶段,身体软如棉、温如玉,甚至腾腾上浮升空,此时可以凭借真炁化腐朽为神奇,起黄金屋、建白玉台,这是因为神气氤氲,神归顶天,真种当产,这就是“金华大凝”。
以上三个阶段,是一个循序渐进的过程,先要从调息工夫入手,务须放下身心,使身心两忘。入静时,要意不外驰,真炁自住,神火入水,二气凝集,炁住神在,神凝炁穴,这是入静的原则。只有这样进行修炼,坚持不懈,才能逐步实现这三个阶段的效验。
此外,还有一个“回光”修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的,会影响甚至会荒废自己的正业。而吕祖认为,要在“不要废弃正业”的前提下“随时随地随事”地修炼,在日常生活中只要用正念行事,实际上就是在炼功。就是在做“回光”的工夫!这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相,也不会有一时一刻的间断,因此这才是最高明的,所以是吕洞宾最为提倡的。
这样一来,不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾,而且也使“回光”修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人,才是常人,而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种“法相”的人,往往并不是功夫高的人。
作为“太乙金华宗旨”的核心,“回光”功法总原则是“无为而为”,总要求是“心空”,炼养的关键是“中”,炼养的目的是产生大药“水中金”,炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释,金丹功法就是“取坎填离以复乾坤”。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾,与离卦外面的阳爻相遇,同类者必然相亲,两者相遇,就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念,停止中间阴气的主宰,在光华的照射下,变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中,犹如在无边无际的太空,全身轻妙无比,飘飘然好像要飞升,又觉得来往无踪、浮沉无迹,脉停了、气也停了,这才是真正的“坎离交媾”。
“回光”的“光”可分为三层,第一层即开始时“光”是散的,第二层“光”是收敛的,第三层“光”可以自然而然地优游自如,进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下,两眼垂帘,动位于两眼中央的“天心”,用天心──天目之光内照坎宫(丹田),光华所到之处,真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于“天心”动的时机。如果天心还处在静止之时,真意过早动,丹药就失之太嫩;如果天心已经在动,真意在后面才动,丹药就失之太老。只有在天心刚动之时,立刻将真意上升到乾宫(头顶),两眼的神光也注视顶部以作为引导,这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫,忽然天心运动似乎要停止,这时应当赶快用真意引导它下降到中黄(中丹田)部位,并且眼光要内视黄庭神室。直到内视的眼光已经忘记内视的时候,才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。”
我静静地听他如此长篇大论地讲了一通,亏得先前他给我看了《太乙金华宗旨》的,我还真一听就明白了。以前我认为就是个“内视”功法而已,现在觉得需加上“龟息”二字。其实质就是要尽量做到龟息静心内视嘛!至于随时随地地运行这一功法,则类似于练太极拳时要做到“虚云顶静”或如胡玲珑点醒我练八仙剑时也灌注内力运转于其中一样。不过它是指随时要保持心静神宁而不躁作而已!从这点上说,倒也可见其脱胎于《道德经》“静为躁君”之说,不过实践于自我修炼上来了而已。
我把这点心得简要地与清风说了,清风惊疑有加地看着我问道:“你如此就吃透了?是不是练过?”
见我摇了摇头,他则大喜地说道:“就这么的!你好好练!我看你多久能达“炼精化炁”哈!”
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