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第55章 周易坤卦第二（第1页）

作者【先秦】佚名

坤[1]，元，亨，利牝马之贞[2]。君子有攸往[3]，先迷后得主[4]，利。西南得朋，东北丧朋[5]。安贞吉。

《彖》曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆[6]。

注释

[1]坤卦名。《坤》卦是由下卦、上卦都是坤的两个经卦构成，是六爻皆阴的纯阴之卦，卦象是地，卦德为顺。[2]牝马母马，象征阴性。[3]有攸往有所往。[4]先迷后得主先行就会迷失道路，跟随在后就会有人做主。[5]西南得朋，东北丧朋在《周易》的八卦方位中，坤居西南，“西南得朋，乃与类行”，往西南方向可以得到许多同类的朋友，但有阴而无阳，完全脱离了阳，不会有什么好结果。乾居东北，“东北丧朋，乃终有庆”，往东北方向虽然丧失了同类的朋友，但由于得到了阳，与阳结为一体，协调并济，最终将有吉庆。[6]安贞之吉，应地无疆安静而贞正的吉祥，与无疆的大地顺承上天的那种美德相适应。

原边注

《系辞传》说“一阴一阳之谓道。”这是易道的本质，天地万物的变化运动都可以归结为阴阳两种对立势力的变化运动，为这两种对立势力的交错联结、斗争消长所决定。纯阳的势力谓之“乾元”，纯阴的势力谓之“坤元”。

在万物化生的过程中，“乾元”为阳刚之性，起着创始、施予、主动和主导的作用；“坤元”为阴柔之性，起着完成、接受、被动和服从的作用。独阴不生，孤阳不长，此二者既对立，又统一，既相反，又相成，彼此配合，缺一不可，结成了一种“乾坤并建”的紧密依赖的关系。

“君子”是一个美称，《乾》卦《彖传》用来称呼具有阳刚之性而居于上位的倡导者，《坤》卦《彖传》也用来称呼具有阴柔之性而居于下位的辅助者，说明这个美称并非表示社会地位的高下，而是意味着对行为规范的要求，凡是能够自觉地遵循行为规范，履行本身应尽的责任和义务，不分地位高下，都可以冠以“君子”的美称。

点评

“乾元”以天为象，是纯阳的象征，作为创始的动力资源，其表现的特征为“乃统天”，如同统贯天道运行的那种刚健雄强。“坤元”以地为象，是纯阴的象征，其表现的特征则是“乃顺承天”，如同大地那样柔顺服从，接受上天的主动施予，配合完成万物化生的过程。《乾》《坤》皆具“元亨利贞”四德，但在《坤》之“贞”德上加了定语，叫作“牝马之贞”，“牝马”属阴性，这是表明，“乾元”之性为阳刚，“坤元”之性为阴柔，《乾》以刚固为贞，《坤》则柔顺而贞。

就宇宙的自然史来说，正是由于这两大势力阴阳协调、刚柔并济的共同作用，遵循了乾阳统御坤阴、坤阴顺承乾阳的自然法则，所以才能形成调适畅达、品物咸亨的太和景观。

就人类的文明史来说，为了营建一种如同宇宙自然那样和谐有序的社会政治局面，也必须遵循同样的法则，做到阴阳协调，刚柔并济，正确处理阴与阳之间的关系。如果阳得不到阴的辅助，完全孤立，就会一事无成；如果阴得不到阳的率领，散漫而无统率，也难以形成群体，实现目标。由于宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别在于前者无心，后者有意，既然从事社会活动是一种有意识的行为，这就会犯违反自然法则的错误，所以应该自觉地把这种自然法则奉为规范，来衡量行为是否正确。比如乾元之道在宇宙自然史领域所表现的“乃统天”，完全是无心的，也是不会有错的，但在人事应用的领域，却有可能生“亢龙有悔”的错误。坤元之道的情形也是同样，在宇宙自然史领域表现为“乃顺承天”，无计度，无目的，毫不造作，纯属自然，但是应用于社会人事的领域，就必须进行规范，否则就无所遵循，容易犯错。

从这个角度看，可以把《坤》卦《彖传》的论述划分为两段。从“至哉坤元，万物资生”到“牝马地类，行地无疆”是第一段，谈的是宇宙自然的法则，从“柔顺利贞，君子攸行”到结尾是第二段，谈的是人事应用的行为规范。《乾》卦《彖传》以“元亨利贞”界定君子之德，主要是侧重于论述一个优秀称职的倡导者所应当奉行的行为规范。《坤》卦《彖传》以“柔顺利贞”界定君子之德，则是侧重于论述一个优秀称职的辅助者所应当奉行的行为规范。

《象》曰地势坤[1]，君子以厚德载物。

注释

[1]地势坤《坤》卦的卦象为地，“地势坤”之“坤”是顺的意思，即“地势顺”，与《乾》卦之“天行健”相对为文。

原边注

厚德载物与自强不息，分别强调了君子应具备的品德的两个不同侧面。自强不息指进取果敢，性属刚健；厚德载物指宽厚涵容，性属柔顺。如同宇宙的自然法则那样，此二者也应当结成一种双向互补、协调并济的关系，合之则两美，离之则两伤。比如纯任刚健以治物，其弊往往悖逆物性，专制独裁；一味柔顺以处世，则会流入谄媚逢迎，有失正道。关于这种流弊，王弼《周易注》指出“夫以刚健而居人之，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。”

点评

就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽容双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生。这种自然的法则内在地蕴含着人文的价值，君子观《乾》之象，从“天行健”中可以体会到自强不息的精神，观《坤》之象，从“地势坤”中可以体会到厚德载物的精神。乾坤并建，刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是人之德性的最高境界，也是从事人事活动所应当奉行的根本原则。

初六[1]，履霜[2]，坚冰至[3]。

《象》曰“履霜坚冰”，阴始凝也[4]，驯致其道[5]，至坚冰也。

注释

[1]初六是阴柔初爻的名称，位置在一卦最下面的初爻位，因为是阴爻，所以称“六”（参阅《乾》卦初九的注释）。[2]履霜踩到深秋的薄霜上。履，踩。[3]坚冰至预示结着坚冰的寒冬将要到来。[4]阴始凝也阴气已经开始凝结。[5]驯致其道顺着这个趋势展下去。

原边注

用形象的说法来比喻，当人方在履霜之时，即可预见坚冰将至。因此，阴性事物在其展的初级阶段，应该端正方向，坚守正道，自觉遵循柔顺利贞的行为规范，并且防微杜渐，在错误刚露苗头之时加以制止，不让它向恶性的方向展。

点评

初六指《坤》卦的第一根阴爻。《周易》六十四卦，共有三百八十四爻，凡阳爻皆称“九”，阴爻皆称“六”。如同阳在六个爻位中的展有一个由下到上、由始到终、由微到显的过程，阴的展过程也是同样。初六居于《坤》卦之下，表示阴性事物展的初级阶段，虽然刚刚开始，其总体特征微而未显，隐而不彰，没有全面展示。但可以根据它的苗头先兆预见到它的实质和展趋势，其端甚微，其势必盛，这就是从事社会人事活动必须见微知着的道理。

六二，直方大[1]，不习无不利[2]。

《象》曰六二之动[3]，直以方也[4]。“不习无不利”，地道光也[5]。

注释

[1]直方大正直、端方、广大。[2]不习无不利不熟悉也无不顺利。[3]六二之动六二的行动作为。[4]直以方也以正直、端方为本。[5]地道光大地柔顺中正之道得以扬光大。

原边注

在《周易》的体例中，一卦六爻，共有六个爻位，初、三、五为奇数爻位，叫作阳位，二、四、上为偶数爻位，叫作阴位，凡阳爻居阳位、阴爻居阴位者谓之得位，得位为正。

点评

在一卦六爻中，五居上卦之中，为君位；二居下卦之中，为臣位。凡居于中位者，皆有中之美德。因此，六二作为阴性居于此位，不仅得中、得正，而且完全符合自己为臣的本分，是一个最适宜于自己居住的位次，这就自然而然内在地具有直、方、大三种品德。直是正直，方是端方，大是广大。这三种品德是与地道相通的，本源于地道的自然的禀赋，是一种内在的本性，顺着这种本性而行动，任其自然，不假修营，而功自成，所以“不习无不利”。

六三，含章可贞[1]。或从王事[2]，无成有终[3]。

《象》曰“含章可贞”，以时也[4]。“或从王事”，知光大也[5]。

注释