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我在回去的路上翻看了下祖天师张道陵所写的《老子想尔注》。我现他果然把《道德经》给牵强附会成个人修炼的心得去了。
比如,他书中写到:
“道冲而用之不盈。
道贵中和,当中和行之,志意不可盈溢,违道诫。渊似万物之宗。道也。
人行道,不违诫,渊深似道。
挫其锐,解其忿。
锐者,心方欲图恶。忿者,怒也,皆非道所喜。
心欲为恶,挫还之,怒欲,宽解之,勿使五藏忿怒也。
自威以道诫,自劝以长生,於此致当。
忿争激,急弦声,所以者过。
积死迟怒,伤死以疾,五藏(隐藏在脉络中的五个人体机能器官。配合周身脉络,完成机体的正常活动。)以伤,道不能治,故道诫之,重教之丁宁。
五藏所以伤者,皆金木水火土气不和也。
和则相生,战则相克,随怒事情,辄有所。
一藏则故克,所胜成病煞人。
和其光,同其尘。
情性不动,喜怒不,五藏皆和同相生,与道同光尘也。
湛似常存。如此湛然,常在不亡。”
这就完全如同医家分析病理一般地来分析《道德经》去了!莫非《道德经》还如《黄帝内经》般成医书去了?
又如“谷神不死,是谓玄牡。谷者,欲也。精结为神,欲令神不死,当结精自守。牝者,地也。体性安,女像之,故不掔。男欲结精,心当像地似女,勿为事先。
玄牡门,天地根。牝,地也,女像之。阴孔为门,死生之官也,最要,故名根。男荼亦名根。绵绵若存。
阴阳之道,以若结精为生,年以知命,当名自止。年少之时,虽有,当闲省之。绵绵者微也,从其微少,若少年则长存矣。今此乃为大害。
道造之何?道重继祠,种类不绝。欲令合精产生,故教之。年少,微省,不绝,不教之勤力也。勤力之计出愚人之心耳,岂可怨道乎!
上德之人,志操坚强,能不恋结产生,少时便绝,又善神早成。言此者道精也,故令天地无祠,龙无子,仙人无妻,玉女无夫,其大信也。
用之不勤。能用此道,应得仙寿,男女之事,不可不勤也。”这又扯到男女之事上去了!
再如“天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。能法道,故能自生而长久也。是以圣人后其身而身先。
求长生者,不劳精思求财以养身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争,即为后其身也。而目此得仙寿,获福在俗人先,即为身先。
外其身而身存。与上同义。以其无私,故能成其私。不知长生之道。身皆私行耳,非道所行,悉私行也。
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