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第79章 天下一致而百虑终（第1页）

公元1271年，元世祖忽必烈鉴于本朝“舆图之广，历古所无”，像汉唐那样以初起之地或始封之邑为名，都不足以显示其盛大，最终在刘秉忠的建议下，忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”。

忽必烈是少数能重视汉文化，推崇儒术的蒙古统治者之一。其在位期间，建立了包括行省制在内的各项制度，加强对边疆的控制，注重农桑，倡办学校，使社会经济得以恢复、展。但其频繁的对外征战，以及对大量蒙古旧制的保留，束缚了生产力的展，加剧了社会矛盾，为元朝后来的展影响深远。

刘秉忠自幼聪颖，八岁入学就能日诵文数百言。十三岁在帅府做人质，十七岁为邢台节度使府令史，以便于就近奉养其亲。刘秉忠为令史时常郁郁不乐，一日感叹道：“我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗？大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。”便弃官隐居于武安山中。若干年后，他被天宁寺的虚照禅师收为徒弟。后又云游云中，留居南堂寺。

乃马真后元年（1242年），北方禅宗临济宗领袖海云奉蒙古宗王忽必烈之诏前往和林。路过云中时，海云听闻刘秉忠博学多才，遂邀他同行。刘秉忠拜见忽必烈后，讲述佛法大意，忽必烈甚为称赞，多次垂询。刘秉忠于书无所不读，尤其深入研究《易经》及宋邵雍《经世书》，至于天文、地理、律历、占卜无不精通，天下事了如指掌。忽必烈对刘秉忠甚是宠爱，海云返回南方后，刘秉忠就留在忽必烈的府邸供职。

在此期间，刘秉忠多次上书，建议忽必烈，要正纪纲，行法度，使天下可不劳而治。广开言路，鼓励直言。明君要分辨君子和小人，使贤者在位，能者在职。对天下之民多施教化，不许下级官员随意定罪，死罪须上报听候断决。办学校，实行科举制，引导开国功臣的子孙入学校，选用有才能者。

忽必烈对他的这番议论，甚为赞赏，均加采纳。这些也促使忽必烈提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想：“朕治天下，重惜人命，凡有罪者，必命对再三，果实而后罪之。”

至元十一年（1274年），刘秉忠扈从忽必烈至上都，在南屏山的精舍清修。八月，刘秉忠忽然无病端坐而逝，享年五十九岁。忽必烈闻讯大为震惊，对群臣说：“秉忠为朕尽忠三十余年，小心谨慎，不避艰险，言无隐情，其学问之深，惟朕知之。”下令出内府钱助丧，派礼部侍郎赵秉温护送灵柩，葬于大都，后移葬到刘秉忠的故乡。

刘秉忠的诗词也可以看出他是一个有雄心壮志和理想的人。

《木兰花慢·混一后赋》：望乾坤浩荡，曾际会，好风云。想汉鼎初成，唐基始建，生物如春。东风吹遍原野，但无言、红绿自纷纷。花月留连醉客，江山憔悴醒人。

龙蛇一屈一还伸，未信丧斯文。复上古淳风，先王大典，不贵经纶。天君几时挥手，倒银河，直下洗嚣尘。鼓舞五华鸑鷟，讴歌一角麒麟。

《诉衷情》：山河萦带九州横。深谷几为陵。千年万年兴废，花月洛阳城。图富贵，论功名。我无能。一壶春酒，数新诗，实诉衷情。

公元1275年，马可·波罗历经约四年艰辛的长途跋涉，终于到达元朝的都，觐见了元世祖忽必烈。

1298年，马可·波罗参加了威尼斯与热那亚的战争，9月7日不幸被俘。在狱中他遇到了作家鲁斯蒂谦，于是便有了马可·波罗口述、鲁斯蒂谦记录的《马可·波罗游记》。

在《马可·波罗游记》中，他盛赞了中国的繁盛昌明；达的工商业、繁华热闹的市集、华美廉价的丝绸锦缎、宏伟壮观的都城、完善方便的驿道交通、普遍流通的纸币等等。书中的内容，使每一个读过这本书的人都无限神往。

盛世之下，元朝却始终未能建立起一套稳定的统治体系，社会矛盾不断滋生，“忽里台悖论”下的元朝统治阶级也内乱不断。

公元1329年，关中大旱，饥民相食，张养浩被任命为陕西行台中丞以赈灾民。他命驾西秦过程中，亲睹人民的深重灾难，散尽家财，尽心尽力去救灾。在此之间，他写下了《山坡羊·潼关怀古》：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

张养浩到官四月，未尝家居，止宿公署，劳疼而卒。

公元1351年，黄河在开封一带决堤，沿河州县，田园房舍淹没。而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不凄凉。

王冕南归的途中见此光景，内心苦楚，就对他的朋友张辰说：“黄河北流，天下自此将大乱，我也只好南归，以遂吾志。”

王冕回家后，乃携妻孥隐于九里山。种豆三亩，粟倍之。树梅花千，桃杏居其半。芋一区，薤、韭各百本。引水为池，种鱼千余头。结茅庐三间。自题为梅花屋，尝仿《周礼》着书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。

右丞相脱脱“慨然有志于事功”，他毛遂自荐，向元顺帝请求让自己来负责治理黄河之事。但反对派还是很多，于是脱脱命工部尚书成遵与大司农秃鲁前去实地考察。二人沿着黄河行走数千里，测量河岸之深浅，并“博采舆论”，回来后宣布“河之故道断不可复”，并且从政治与经济的角度来警告说：“山东连岁饥馑，民不聊生，若聚二十万众于此地，恐他日之忧又有重于河患者。”

脱脱听后大怒，骂道：“汝谓民将反耶！”有人劝告成遵说：“修河之役，丞相意已定，且有人任其责，公勿多言，幸为两可之议。”然而成遵还是本着良心说：“腕可断，议不可易”，于是脱脱便将其贬官离京，让贾鲁继任工部尚书，治理河道。

之后强行征河南、山东、河北、江苏、安徽等十三路军民共计17万人治理黄河，最终在五个月时间内，通过开凿28o里新河道，使黄河得以重新舍弃淮河入海。

尽管贾鲁成功治理黄河，但是由于此次治河工程工期紧、人数众，且元朝政府国库空虚，只能继续滥纸币来支付工资，这就使得聚集起来的17万军民，逐渐酝酿成了动乱的导火索。

就在治河工程进行时，信奉白莲教的韩山童和刘福通一起，到处散播“石人一只眼，挑动黄河天下反”的民谣，同时在河道中埋设一石人，背刻“石人一只眼，挑动黄河天下反”的字样，等到石人被挖出后，韩山童和刘福通随即趁着人心浮动，在河南颍州动起义。

元朝末年的民谣是这样传唱的：

堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥，刑法重，黎民怨。人吃人，钞买钞，何曾见？贼做官，官做贼，混贤愚。哀哉可怜！

公元1355年，刘福通于安徽亳州市立韩山童的儿子为“小明王”，建国号“大宋”。

公元1359年，朱元璋以兵请王冕为官。冕以出家相拒，并扩室为白云寺。旋卒于兰亭天章寺。

公元1368年，朱元璋称帝，国号大明，定都南京。

明朝的国号“大明”由来，有两种说法，一种说源于明教的“明王”，一种说源于明朝接续元朝，按道统的承接，明朝极有可能选自《易经》：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

朱元璋的军事能力毋庸置疑，对形势的判断和战术选择都很厉害，在战略上极少犯错误，比神机妙算的刘伯温也不遑多让。他称帝后，也经常总结历史上治乱兴衰的经验。

《皇明宝训》：朕观元朝之失天下，失在太宽。昔秦失于暴，汉兴济之以宽，以宽济猛，是为得之。今元朝失之于宽，故朕济之以猛，宽猛相济，惟务适宜尔。

朱元璋执政初期，励精图治，勤政爱民，礼贤好学，妥妥一副明君的姿态。

宋濂把他比作圣人：当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。

公元137o年，朱元璋认为当元末农民起义四处爆的时候，蒙元在各地缺少强有力的藩卫。有鉴于此，他就作了封藩的安排，立朱标为皇太子，然后把各个小儿子封到各地当藩王。为此，朱元璋还做了特别声明：“天下之大，必建藩屏，上卫国家，下安生民。今诸子既长。宜各有爵封，分镇诸国。朕非私其亲，乃遵古先哲王之制，为久安长治之计。”

公元1373年，胡惟庸任右丞相。

《明史·列传·卷十六》：胡惟庸方以左丞掌省事，挟前憾，使吏讦基，谓谈洋地有王气，基图为墓，民弗与，则请立巡检逐民。帝虽不罪基，然颇为所动，遂夺基禄。基惧入谢，乃留京，不敢归。未几，惟庸相，基大戚曰：“使吾言不验，苍生福也。”忧愤疾作。八年三月，帝亲制文赐之，遣使护归。抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：“亟上之，毋令后人习也。”又谓次子璟曰：“夫为政，宽猛如循环。当今之务在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势连络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。”居一月而卒，年六十五。基在京病时，惟庸以医来，饮其药，有物积腹中如拳石。其后中丞涂节惟庸逆谋，并谓其毒基致死云。

公元1375年，刘基于农历四月十六卒于故里，享年六十五岁。

刘基自幼博览经史及天文、历法、兵法、性理诸书，尤精象纬之学。元至顺四年（1333年），举进士。授江西高安县丞。后任江西行省职官掾史、江浙行省儒学副提举、浙东元帅府都事、江浙行省都事、郎中等职。因遭排挤愤而辞官，归隐家乡青田山中，愤而着《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。

《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。

《郁离子》不仅集中反映了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中，刘伯温的整个思想体系，尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟，也更加系统。

盗子问于郁离子曰：“天道好善而恶恶，然乎？”曰：“然。”曰：“煞则天下之生，善者宜多而恶者宜少矣。今天下之飞者，乌鸢多而凤凰少，岂凤凰恶而乌鸢善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者，荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者，奸宄多而仁义少，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者，天以为善乎？人之所谓善者，天以为恶乎？抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎？将善者可欺，恶者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多，而治日常少；君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少。何天道之好善恶恶而若是戾乎？”郁离不对。盗子退谓其徒曰：“甚矣，君子之私于天也，而今也辞穷于予矣。”

或问胜天下之道，曰：“在德。”何从胜德？曰：“大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。故力者胜，一时者也，德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困。”

郁离子曰：“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳。尧、舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。故尧崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉则复兴。必有大无道如桀与纣，而又有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之而后亡。其无道未如桀、纣者不亡；无道如桀、纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙，其合也若不可开。犹水之冰然，一旦消释，则涣然离矣。其下者以力聚之，犹以手抟沙，拳则台，放则散。不求其聚之之道，而以责于民曰是顽而好叛。呜呼，何其不思之甚也！”