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第79章 天下一致而百虑（第4页）

公元7o5年，太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣在都洛阳紫微城动兵变，逼迫女皇帝武则天退位，复辟唐朝。

公元712年，李旦把帝位让给了李隆基，改元先天。

公元713年，“先天政变”后，李隆基把年号改为开元。

唐玄宗李隆基生在帝王家，处于政治斗争的核心，更能感受到权利斗争的残酷无情，他充满了对权力的渴望，也对对人性有着深刻认识。

他见识过人性恶的一面，残酷的宫廷内斗，导致他年幼丧母，他爹李旦也差点被冤杀，也见识过人性善的一面，安国胡人安金藏大义剖腹，剜心救主。

通过“唐隆政变”，“先天政变”成功夺权之后，早期的唐玄宗对人性还有期待，修建德风亭，“德风”一语，出自《论语·颜渊篇》：“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

执政之初，他采纳姚崇的意见：武后执政以来，以严刑峻法治天下，能否施行仁政。所以提倡文教，政治上任用贤能，改革官职，整顿吏治，让朝政稳定。朝政稳定后，李隆基开始行政改革，到开元八年，行政改革的内容几乎完全是恢复和贯彻武后建立统治前奠定的行政准则。

随着政治上的成熟，唐玄宗逐渐意识到单靠文教不足以治理国家。

李林甫法家思想迎合了唐玄宗的治国理念，而作为标准的法家行为，李林甫的行为不为世人所赞同，也是情理之中的。

随后，在唐玄宗的支持之下，李林甫拉开了改革大唐的序幕，很多人将李林甫比喻为低配版的王安石，就结果而言，李林甫其实比王安石取得的成就要高不少。

开元二十二年，修订刑律，唐律自此简洁、系统，便于执行，天下刑案为之一空。

开元二十四年，府兵改募兵，边塞之地招募兵源，内地儿郎，不再受征烦扰。

开元二十五年，进奏《长行旨》，将以前由国家规定的统一税率、劳役，变得更加贴近实际地方情况，实为制度上的一大创举。

开元二十五年，整治科考，将唐代一直盛行的潜规则——托关系，走门路的方法，彻底掐断，所有试卷一律由中书门下二次复核，也就最大程度上杜绝了营私舞弊的现象。

公元755年，杜甫在十一月写下了《自京赴奉先县咏怀》：朱门酒肉臭，路有冻死骨。十二月的时候，安史之乱生，被评价为唐由盛而衰的转折点。

安史之乱爆后，玄宗仓皇出走，当走到马嵬驿，士兵叛乱，杀了杨国忠父子。

权利本身就是一把双刃剑，像杨国忠这种不学无术，德才都不配位的人拥有了权利，只会祸国殃民，最后害人害己，父子俩都被乱兵杀害。

唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。

唐玄宗最广为人知的两件事，就是开创了“开元盛世”和杨玉环的爱情故事。

唐玄宗前半生为了权力和江山社稷而活，励精图治，开创了开元盛世，开创了盛世之后，李隆基逐渐开始满足了。后半生的他为了自己而活，沉迷享乐，与杨玉环的爱情故事更是可歌可泣。他的生命中，江山美人，他都有过。不过是作为开创开元盛世的盛世明君让他更开心，还是作为和杨玉环演绎可歌可泣的爱情故事中的三郎让他更开心呢？大概都曾经让他开心吧！

公元756年，李亨在灵武（今宁夏灵武）即位，是为唐肃宗。肃宗即位后，派人四处寻找李泌，恰好李泌也到了灵武。

李泌出身辽东李氏。自幼聪颖，深得唐玄宗赏识。李泌成年后，非常博学，擅长研究《易经》，常游历于嵩、华、终南诸山之间，慕神仙不死之术。

李泌曾经写诗讥诮宠臣杨国忠、安禄山等，杨国忠于是诬称他曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡（今湖北蕲春）安置。

这些经历让李泌早早意识到权力的利害关系，此事之后，李泌脱离了朝廷，“乃潜遁名山，以习隐自适”。

《长歌行》：天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。

不过，时局的变化让他安心修道之路横生枝节，被肃宗启用后，他又进入了朝廷这个权力的是非之地。李泌的谋略与时迁移，应物变化，辅佐唐肃宗平定安史之乱之后，又在德宗朝参与内政、外交、军事、财政等方面的筹划，对内勤修军政、调和将相，对外联结回纥、大食等国遏制吐蕃，达成“贞元之盟”，使边陲安定，在相当程度上保证了贞元时期唐帝国的稳定。

安史之乱后，君权多弱，相权又不专，导致朝官内部争权夺利、各结朋党，排斥异己。宪宗在位时已经关注朝官结党倾向，多次与宰相讨论朋党问题。宪宗以后，出现了影响朝政四十余年的所谓“牛李党争”。

公元819年，韩愈因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。

韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。

韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

《原道》：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

《原性》：性也者，与生俱生也。

性之品有上、中、下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。

柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。

《天说》：

韩愈谓柳子曰：吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。

柳子曰：子诚有激而为是耶，则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异瓜蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！

《种树郭橐驼传》：橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

《封建论》：彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。

夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

《断刑论》：夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务而后有劝，罚务而后有惩。

《驳复仇议》：臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

《捕蛇者说》：余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！

刘禹锡与柳宗元并称“刘柳”。

《天论》：天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故馀曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。

天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。

天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔！