糖果小说

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  &1dquo;圣人之道”在圣人之世虽为人所&1dquo;共闻习知”，但传之既久，千百年以后，

  其&1dquo;名义制度”往往&1dquo;莫之能通”。因此，他认为&1dquo;是以凡学始乎离词，中乎辨言，

  终乎闻道”。他解释说：

  离词，则舍小学故训无所借。辨言，则合其立言之体无从而相接以心。

  离词、辨言是&1dquo;闻道”的必由之路。因此，戴震特别推崇&1dquo;六经尊眼、郑”的

  惠栋。在《题惠定宇先生授经图》一文中，他痛心地指出，&1dquo;《六经》微言，后人

  以歧趋而失之”。他批评有人区分汉来，将故训与义理截然判为两途的议论，指出：

  言者辄曰：有汉儒经学，有宋儒经学，一主于故训，一主于于义。此试震之大

  不解也者。夫所谓理义，苟可以舍经而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有于经学之

  云乎哉！

  他反对舍经学而空谈义理，主张贤人、圣人之理义须&1dquo;求之古经”。但&1dquo;求之

  古经而遗文垂绝，今古县隔”，还必须&1dquo;求之故训”。他说：

  故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明，而我心之所同然者乃因之而明。

  那么，贤人、圣人之理义在哪里？戴震认为&1dquo;存乎典章制度者也”。这些&1dquo;典

  章制度”不是空虚无物的，而是贤人圣人的大制作，它可以施之于今，经世致用。

  他批评那些将故训、典章制度和理义截然分开的人说：

  彼歧故训、理义二之，是故训非以明理义，而故训胡为；理义不存平典章制度，

  势必流入异学曲说而不自知。

  戴震感叹说：&1dquo;夫今人读书，文字之鲜能通，妄谓通其语言；语言之鲜能有通，

  妄谓通其心志，而日傅合不谬，吾不敢知也。”[注]数百年以来，学风日坏，特别

  是对儒家经典的解释，往往流于&1dquo;凿空”，各家所说的&1dquo;道”已非儒家的原旨。士

  生千载之后，求道于典章制度之中，但遗文垂绝，今古县隔，因此，研究古代的训

  诂、名物就显得特别重要。戴震反复申明这一点。作为他的最基本的学术主张。如

  在《古经解钧沉序》一文中，他说：

  后之论汉儒者辄曰：故训之学云耳，未与于理精而义明。则诘之以求理义于古

  经之外乎？若犹存古经中也，则凿空得之乎？呜呼！经之至者道也，所以明道者其