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  （《经考》、《尚书义考》）及哲学（《法象论》、《原善》、《绪言》、《孟子

  私淑录》、《孟子字义疏证》）。从他治学的深度和广度来说，不愧为乾、嘉学者

  之第一人。

  下篇：批判程朱理学复归儒学原旨

  如果仅仅把戴震看成是一位埋头考据的朴学家，这是对他的最大误解。事实上

  尽管戴震在经学、小学、数学、天文学等领域内达到了很少有人能够达到的深度，

  但他的最主要的贡献却是哲学上的建树，这也是他区别于其他乾嘉学者的主要方面。

  宋明理学展到末流，往往空谈心性，束书不观。程朱主张&1dquo;性即理”，6王

  高谈&1dquo;心即理”，两派的后学者不再去&1dquo;自家体贴”，各诵先师之言，互相驳难，

  往往难以论定轨是孰非，逐渐形成了一种&1dquo;宁道孔孟误，讳说程朱非”的社会风气，

  儒家原旨晦而不彰。自明代中叶以后，一些学者逐渐认识到要解决儒学内部的纷争，

  必须&1dquo;取证于经书”，考据之风慢慢形成。经过明清嬗代之巨变，一些学者认识到

  空谈足以亡国，因此在考据的基础上，又注意&1dquo;经世致用”，力图使儒学成为对国

  家、对百姓有用的学问。他们在自己的学术主张中，或纠程、朱之偏、或矫6、王

  之失，对宋明以来的理学思想提出了不同程度的批评，希望恢复孔孟儒学的本来面

  目。戴震的学术思想就是这一时代思潮下的产物。

  1．故训名物：明道之具

  自宋儒将&1dquo;道问学”与&1dquo;尊德性”判为两途，后世儒者专重于&1dquo;尊德性”，不

  重视&1dquo;闻见之知”，舍训诂、名物而空谈义理。宋代学者黄震曾说，本朝经学&1dquo;摆

  落训诂，直寻义理”。明代心学独盛，好讲现成&1dquo;良知”，不需要&1dquo;工夫”就可以

  直透&1dquo;本体”，只要静坐就可以&1dquo;致良知”。明末清初著名学者顾炎武针对明代学

  风之流弊，提出&1dquo;经学即理学”，主张&1dquo;读《九经》自考文始，考文自知音始”[注]，

  戴震继承了自顾炎武以来的学术传统，加以展，提出&1dquo;由故训以明义理”、&1dquo;执

  义理而后能考核”的学术思想，把&1dquo;义理”建立在扎扎实实的考据基础上。

  戴震认为，孔孟之道就在《六经》之中。他在《沈学士文集序》中说：

  以今之去古既远，圣人之道在《六经》也。当其时，不过据夫共闻习知，以阐

  幽而表微。然其名义制度，自千百世下，遥溯之至于英之能通。