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鲁昭公十三年（第2页）

平王封陈、蔡，复迁邑，致群赂，施舍、宽民，宥罪、举职。召观从，王曰：“唯尔所欲。”对曰：“臣之先，佐开卜。”乃使为卜尹。使枝如子躬聘于郑，且致、栎之田。事毕弗致。郑人请曰：“闻诸道路，将命寡君以、栎，敢请命。”对曰：“臣未闻命。”既复，王问、栎。降服而对，曰：“臣过失命，未之致也。”王执其手，曰：“子毋勤。姑归，不有事，其告子也。”

楚平王即位之后兑现承诺，允许陈、蔡复国，让迁出去的人回到故土，赏赐有功之臣，向国民施舍钱粮，放宽各项政策，赦免有罪之人，选任贤才担任官吏。通过种种措施，迅速安定了人心，稳定了局势。

当然，还有一个人是楚平王一直惦记的，那就是观从。

楚平王将观从召来，不但不算旧账，反而提出：你想做什么官，我都答应你。观从的回答很委婉：“臣的先祖曾经担任卜师的助手。”楚平王于是封观从为卜尹。

楚平王一改楚灵王时代蛮横无理的作风，还派大夫枝如（复姓）子躬出使郑国，归还楚国强占的、栎两地。枝如子躬领命而去，到了郑国却没有执行楚平王的命令。郑国人问他：“有传闻说大王要归还寡君、栎两地，请问有这么回事吗？”枝如子躬很干脆地回答：“我没听到这样的命令。”回到郢都，楚平王问他事情办得怎么样了，枝如子躬把帽子取下来，脱掉上衣，说：“下臣有罪，违抗了大王的命令，没把这两个地方交给郑国。”楚平王拉着他的手说：“您不要这样说，暂且回去休息吧！下次不有重要的事情，再告诉您。”

枝如子躬使命未达，当受处罚；然而、栎两地均为楚国北部重镇，不该拱手让人，子躬爱国之心可嘉！楚平王让他回家去歇着，实际上是赞扬子躬会办事——天下人都知道楚平王要将土地还给郑国，这份心意已经到了；至于事实上没有还，那是枝如子躬的责任。主子画饼，下属背锅，这样的下属，谁不喜欢？再有大事，还叫他去办！

他年，芋尹申亥以王柩告，乃改葬之。

数年后，芋尹申亥才向楚平王报告楚灵王的灵柩所在，于是将其改葬。

初，灵王卜，曰：“余尚得天下。”不吉，投龟，诟天而呼曰：“是区区者而不余畀，余必自取之。”民患王之无厌也，故从乱如归。

初，共王无冢适，有宠子五人，无立焉。乃大有事于群望，而祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”乃遍以璧见于群望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。斗韦龟属成然焉，且曰：“弃礼违命，楚其危哉！”

当初，楚灵王占卜，说：“我应该可以得到天下吧！”结果却是不吉。于是将占卜用的龟甲扔到地上，指天大骂：“区区天下都不给我，那我就自己来拿了！”说句实话，这位老先生还是蛮有性格的。但是，国君太有性格，国民往往遭殃。楚国的老百姓都害怕楚灵王的贪得无厌，所以“从乱如归”，参加叛乱如同回到自己家里——这是楚灵王败亡的主要原因。

再向前追溯，当年楚共王没有嫡子，庶子中有五人受到宠爱，不知道立谁为继承人。楚共王遍祭楚国境内的名山大川，祈祷说：“请神从这五子中选择一个来主持社稷。”于是将玉璧展示给山川之神，说：“正对着玉璧下拜的，就是神明所立，谁敢不答应？”祭祀完毕，楚共王与宠妾巴姬亲自动手，将玉璧埋在宗庙的院子里，然后叫公子们斋戒，按照长幼顺序进来拜祭。结果楚康王两脚跨在了玉璧上，楚灵王的胳膊放在了玉璧上，公子比和公子黑肱都离得很远。只有楚平王当时还小，被人抱进来，两次下拜都正好压在玉璧上。“当璧”之名，由此而得。因此，楚灵王即位后，斗韦龟便要自己的儿子蔓成然追随楚平王，且说，抛弃礼仪，违抗天命，楚国危险了！

子干归，韩宣子问于叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难。”宣子曰：“同恶相求，如市贾焉，何难？”对曰：“无与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也；有人而无主，二也；有主而无谋，三也；有谋而无民，四也；有民而无德，五也。子干在晋十三年矣，晋、楚之从，不闻达者，可谓无人。族尽亲叛，可谓无主。无衅而动，可谓无谋。为羁终世，可谓无民。亡无爱征，可谓无德。王虐而不忌，楚君子干，涉五难以弑旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎！君陈、蔡，城外属焉。苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违，民无怨心。先神命之。国民信之，姓有乱，必季实立，楚之常也。获神，一也；有民，二也；令德，三也；宠贵，四也；居常，五也。有五利以去五难，谁能害之？子干之官，则右尹也。数其贵宠，则庶子也。以神所命，则又远之。其贵亡矣，其宠弃矣，民无怀焉，国无与焉，将何以立？”宣子曰：“齐桓、晋文，不亦是乎？”对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠于僖。有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐，有莒、卫以为外主，有国、高以为内主。从善如流，下善齐肃，不藏贿，不从欲，施舍不倦，求善不厌，是以有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也，有宠于献。好学而不贰，生十七年，有士五人。有先大夫子余、子犯以为腹心，有魏、贾佗以为股肱，有齐、宋、秦、楚以为外主，有栾、、狐、先以为内主。亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民，民从而与之。献无异亲，民无异望，天方相晋，将何以代文？此二君者，异于子干。共有宠子，国有奥主。无施于民，无援于外，去晋而不送，归楚而不逆，何以冀国？”

再来说说公子比。此君已经坐上王位，却被人活活吓死，他的失败又是出于什么原因呢？

且说公子比受观从引诱，从晋国前往蔡县的时候，韩起问了羊舌一个问题：“你认为子干能够成功吗？”羊舌只回答了一个字：“难。”韩起不解：“同恶相求，如同商人追逐利益，怎么会难呢？”意思是楚灵王得罪的人太多，大伙为了反抗他而团结在一起，怎么可能不成功？羊舌说：“没有同好，哪来的同恶？”意思是虽然大伙都讨厌楚灵王，但讨厌楚灵王不代表喜欢公子比。换句话说，如果理想信念不相同，就算是有共同的敌人，也不可能真正地团结在一起。

羊舌分析：若想争夺一个国家的政权，有五种情况将导致很难实现。第一种是身份显贵而无贤人相助，第二种是有贤人相助而无强势的内应，第三种是有内应而无谋略，第四种是有谋略而不得民心，第五种是有民心而无美好的品德。公子比来到晋国已经有十三年，跟随他的那些人，无论是楚国的还是晋国的，没有一个知名人士，这是无贤人相助；楚国的亲族都背叛了他，这是没有内应；楚国没有明显的机会，就匆匆回国，这是无谋；出国十三年，人们早就将他忘得差不多了，这是没有民心；被迫逃亡在外，却没有人同情他，这说明他人品实在不怎么样。相比之下，楚灵王虽然暴虐，但还是颇有容人之心，并非忌刻之徒。楚国以公子比为君，上述五种情况都存在，而想杀死楚灵王，有谁能够让他成功？

羊舌还分析：最终获得楚国的，必定是公子弃疾，因为弃疾君临陈、蔡，方城山外都属于他，治下没有发生邪恶之事，盗贼不敢出来作乱，虽有私欲而不违背原则，老百姓对他没有怨言，而且神明授命，国民信赖。从楚国的历史看，王室有乱，必定是幼者胜出，这是常事。弃疾一则有神助，二则有民心，三则有美德，四则受到先王宠爱，五则符合幼者胜出的常例。以此五利对比公子比的五种不利，谁能够阻碍他？再说公子比原来的官职不过是右尹，论其地位不过是庶子，按照神明所示，则又远离玉璧。他的尊贵已经不存在了，他受的宠信丢失了。老百姓不依恋他，国人不帮助他，拿什么当国君？

韩起反驳：“当年齐桓公、晋文公不也是那样吗？”

羊舌说：“齐桓公是卫姬的儿子，受到齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐，有莒国、卫国作为后盾，还有国、高二氏为内应。他本人从善如流，行为庄重，不贪财，不纵欲，好善乐施，所以能够当上国君，不是理所当然的吗？先君晋文公是狐姬之子，受宠于晋献公，自幼好学不倦，十七岁的时候身边就有名士五人。流亡在外的时候，有狐偃、赵衰为心腹，有魏、贾佗为手足，有齐、宋、秦、楚等大国为后盾，还有栾枝、谷、狐突、先轸为内应。流亡了十九年，坚守自己的志愿更加专一。晋惠公、晋怀公抛弃百姓，大家都去追随晋文公。晋献公也没有留下其他的公子，老百姓也没有其他的希望。老天要让晋国兴盛，不选择他又选择谁呢？子干跟这两位没法相比。楚共王有更加宠爱的儿子（即弃疾），国内还有深藏不露的君主（还是指弃疾），子干对百姓没有施舍，在外没有援助，离开晋国无人相送，回到楚国也没人迎接，凭什么希望得到楚国？”

晋成祁，诸侯朝而归者皆有贰心。为取故，晋将以诸侯来讨。叔向曰：“诸侯不可以不示威。”乃并征会，告于吴。秋，晋侯会吴子于良。水道不可，吴子辞，乃还。

晋国的祁宫建成，诸侯纷纷朝贺，回来之后就都产生了二心。为什么？他们从祁宫的奢靡看到了晋国衰落的迹象。晋国要想挽回诸侯的心，必须有所行动，于是旧事重提，追究鲁国攻取莒国城的责任，准备动员诸侯讨伐鲁国。羊舌以为，对于诸侯不可以不示威，也就是要秀肌肉，让诸侯都畏惧晋国。于是广发英雄帖，要求诸侯都来参加这次行动，而且告诉了吴国。秋天，晋昭公不远千里，前往良地（在今天的江苏境内）会晤吴王馀。对于晋国来说，吴国是唯一能够牵制楚国的盟友。为了讨好吴国，晋昭公劳累一点也是心甘情愿的。但是，晋国人再一次热脸贴上冷屁股，馀以水路不通为由，推辞了这次会面。兴致勃勃的晋昭公只得半路返回。

七月丙寅，治兵于邾南，甲车四千乘，羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会。子产以幄、幕九张行。子大叔以四十，既而悔之，每舍，损焉。及会，亦如之。

七月二十九日，联军在邾国南部接受检阅，共计甲车四千乘。这架势，怕是要把鲁国灭了。羊舌的弟弟羊舌鲋代理行军司马。晋昭公于是在平丘会合诸侯，郑国的子产和游吉陪同郑定公参加会议。子产带了帷幕各九张出发，游吉则各带了四十张。游吉不久就后悔，在路上每住一次，就减少一些，到达会见的地方，也只剩下九张了。

帷幕是私人物品，带得越多，排场越大。在某些外交场合，讲讲排场也是应该的，毕竟世人嫌贫爱富，个人的脸面也代表了国家的脸面。可是，子产对这次诸侯大会持审慎态度，所以低调出席。游吉一开始没有领悟到子产的意思，等到他醒悟过来，便赶紧改正，也可以说是相当精明了。从后来发生的事情看，子产还真是有先见之明。

次于卫地，叔鲋求货于卫，淫刍荛者。卫人使屠伯馈叔向羹与一箧锦，曰：“诸侯事晋，未敢携贰，况卫在君之宇下，而敢有异志？刍荛者异于他日，敢请之。”叔向受羹反锦，曰：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”客从之，未退而禁之。

联军在卫国境内驻扎，羊舌鲋向卫国索取财物，放任士兵乱砍滥伐，收集柴草。卫国也不知道该拜哪尊神，只能派大夫屠伯给羊舌送去一碗肉羹和一箱子锦缎，说：“诸侯侍奉晋国，不敢三心二意。何况卫国在晋国的屋檐下，岂敢有别的想法？现在贵军派出来的砍柴人和过去不太一样，斗胆请您关注一下。”

羊舌一听就知道是怎么回事，收下肉羹，退还锦缎，说：“晋国有个叫羊舌鲋的人，贪得无厌，也快受到惩罚了。这次的事情，您如果以卫侯的名义将这箱锦缎赏赐给他，问题就解决了。”屠伯听从建议，带着锦缎前去拜访羊舌鲋。人还没退出来，禁止乱砍滥伐的命令就已经下达了。这还真是拿钱办事，一点也不含糊！

这件事情也说明，晋国已经乱了。有羊舌鲋这样的人当行军司马，岂能不对诸侯上下其手？游吉如果带四十张帷幕前去，摆出一副阔绰子弟的架势，羊舌鲋又岂能不盯上他，大打秋风？

晋人将寻盟，齐人不可。晋侯使叔向告刘献公曰：“抑齐人不盟，若之何？”对曰：“盟以信。君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老请帅王赋，‘元戎十乘，以先启行’，迟速唯君。”叔向告于齐，曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经；有业而无礼，经则不序；有礼而无威，序则不共；有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。志业于好，讲礼于等。示威于众，昭明于神。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，惧有不治。奉承齐牺，而布诸君，求终事也。君曰‘余必废之’，何齐之有？唯君图之，寡君闻命矣！”齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听从？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”叔向曰：“诸侯有间矣，不可以不示众。”八月辛未，治兵，建而不旆。壬申，复旆之。诸侯畏之。

据《春秋》记载，当时聚集到平丘的有晋、宋、鲁、卫、郑、曹、邾、滕、薛、杞、小邾十一国诸侯，王室也派卿士刘献公到会表示支持。会盟的目的，是重温过去的誓言，巩固中原国家的团结。然而，齐国认为没有必要，所以齐景公没有参加。去年齐景公到晋国祝贺晋昭公即位，对晋国那一套处处逞强的做派就表示了不满；现在不来参加会盟，更是将这种不满公之于众。晋昭公感到很难堪，派羊舌对刘献公说：“齐国不来会盟，怎么办？”言下之意，当然是想刘献公以王室的名义来协调这件事。刘献公说：“结盟是为了表达信任，君侯如果有信义，诸侯不三心二意，有什么好担心的？用文辞告知他，用武力督促他，就算齐国不同意，君侯也有话说。天子的卿士请求带领王军，‘大车十乘，在前开路’。随时听候君侯调遣。”

刘献公明确表示支持，羊舌就跑到齐国去交涉：“诸侯请求结盟，都已经在那里了。可现在君侯却不来参加，寡君特此请求。”齐国人回答：“诸侯讨伐有二心的人，那就要重温旧盟。如果都能够出力效劳，又哪里用得着？”羊舌说：“国家之所以衰败，是因为有大事要办，却没有贡赋作为支撑，所以事情不能有始有终，正常推行；有贡赋而无礼节，就算正常也会失去上下秩序；有礼节而无威严，虽有秩序也不能恭敬；有威严而不能宣扬，就算恭敬也不能昭告神明；不能昭告神明也就失去了恭敬，百事没有结果，国家因此而倾覆。所以圣明的先王确立制度，让诸侯每年聘问以记住自己的职责，三年一次朝见以讲习礼仪，六年一次会面以宣示威严，十二年一次结盟以对神明表明心迹。在友好交往中牢记职责，用等级次序来讲习礼仪，向百姓表现威严，向神明显示信义。自古以来，从来没有丢弃过这些做法。天下兴亡之道，由此而产生。晋国按照旧礼来主持会盟，唯恐办得不好，准备好祭祀的牺牲，展现于君侯之前，以求善始善终。君侯却说，‘我一定要废除’。哪里还用得着结盟？请君侯三思。寡君已经听到命令了。”羊舌义正词严，齐国人难免害怕，回答道：“小国说话，大国定夺，岂敢不听从？已经听到命令了，我们会恭敬地前往，随时听从君侯的命令。”

话虽如此，羊舌却很明白，诸侯与晋国之间已经有了裂痕。为了修复这种关系，不能不向诸侯示威。于是八月四日检阅部队，建立旌旗而不加飘带。到了五日，又加上飘带，这就意味着要打仗了。诸侯们看到这副架势，内心产生了恐惧。四千乘兵车，毕竟不是闹着玩的。

邾人、莒人诉于晋曰：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。”晋侯不见公，使叔向来辞曰：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”子服惠伯对曰：“君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，弃周公之后，亦唯君。寡君闻命矣。”叔向曰：“寡君有甲车四千乘在，虽以无道行之，必可畏也，况其率道，其何敌之有？牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死？南蒯、子仲之忧，其庸可弃乎？若奉晋之众，用诸侯之师，因邾、莒、杞、之怒，以讨鲁罪，间其二忧，何求而弗克？”鲁人惧，听命。

晋国出动四千乘兵车，发动天下诸侯来相会，目的是巩固霸主地位，手段却是问责鲁国。在这种背景下，邾国人、莒国人站出来投诉：“鲁国不时攻打我国，几乎要灭亡我国。我们不能按职进贡，都是因为鲁国的缘故。”明眼人一看就知道是晋国人早就安排好的戏码。晋昭公以此为由，拒不接见鲁昭公，派羊舌前去推辞说：“诸侯将于初七盟誓，寡君知道不能侍奉君侯了，就不劳君侯大驾了。”鲁国派孟椒回应，一开始态度还相当强硬：“君侯听信蛮夷的控诉，断绝兄弟之情，抛弃周公的后代，那也只能听您的了。寡君听到命令了。”羊舌说：“寡君带来了甲车四千乘，就算是不按道义办事，也是相当可怕了。何况是按照道义，试问谁能抵挡？牛虽然瘦弱，扑在小猪身上，小猪难道就不怕死？南蒯和公子慭的麻烦，难道你们就忘记了吗？如果以晋国的大军，加上诸侯的部队，借用邾国、莒国、杞国、国的愤怒，来追究鲁国的罪责，利用你们的两大忧患，有什么事情是办不到的？”

羊舌的意思很明白，不管晋国有没有理，凭借强大的实力，随时可以把鲁国打趴下，你就不要跟我嚼舌根，尽整那些没用的了。鲁国人听了很害怕，于是乖乖地听从命令，也就是不要求让鲁昭公参加会盟了。